送灵澈上人,听弹琴,送上人(刘长卿)-五言绝句
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|送灵澈上人
刘长卿
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带夕阳，青山独归远。
竹林寺中林木苍翠，暮色茫茫钟声悠远。
背着斗笠身披斜阳，独身回到遥远青山。
【评点】苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带夕阳，青山独归远。
竹林寺中林木苍翠，暮色茫茫钟声悠远。
背着斗笠身披斜阳，独身回到遥远青山。
这是一首送行诗，题目中的灵澈上人，俗姓汤，字源程，会稽（今浙江绍兴）人，是中唐时期的一位著名诗僧。灵澈上人在会稽云门山云门寺出家，诗中的竹林寺在润州（今江苏镇江），是灵澈此次游方歇宿的寺院。这首诗写于傍晚时分，诗人送灵澈返回竹林寺的途中。全诗表达了诗人对灵澈上人的深厚情意，也表现了灵澈上人清寂的风度。在艺术手法上，本诗抛却以往送别诗的极尽渲染，改用清幽闲淡的笔调描写送别，以清言表深情。
全诗共四句，“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。”两句写灵澈上人欲回竹林寺的情景。诗人伫立遥望：苍苍山岭郁郁竹林之后便是灵澈的居所。此时日已向晚，远远地传来了寺院悠扬的钟声，仿佛催促灵澈归山。“荷笠带夕阳，青山独归远。”两句写诗人目送灵澈上人辞别归去的情景。夕照中，灵澈上人背着斗笠，夕阳的余晖如披风或蓑衣披在他身上。他渐行渐远，身影慢慢消失在青山中。“青山”接应首句“苍苍竹林寺”，点出寺在山林里。“独归远”显出诗人伫立目送，依依不舍，结出别意。
中国古诗如同中国文字，重在会意而不在言传，因而“言有尽而意无穷”，这是艺术的高妙境界。本诗写离别却不见一个明显的“送”字，只是用精练的语言创造出灵澈上人归去的深远意境。开头一句从颜色着笔，以“苍苍”二字写竹林寺所处之地的深邃。第二句从声音着笔，以“杳杳”二字写竹林寺的藐远。“苍苍”、“杳杳”四字重叠，极精练地描绘出一幅深远的青山寺庙图。末句以“独归远”含蓄地写送别。这一句以对灵澈上人渐行渐远的背影的描写，衬托出诗人对灵澈上人依依不舍的真挚情意。一个“独”字虽然写的是灵澈上人，但其实反映了诗人内心深处因友人离去而产生的孤独与寥落。这个结尾言淡情深，令人回味。
全诗即景写情，构思精致，语言精练秀美，意境闲淡，为唐代山水诗中之名篇。
听弹琴
刘长卿
泠泠七弦上，静听松风寒。
古调虽自爱，今人多不弹。
七弦琴奏出曲调悠扬起伏，静听就像那滚滚的松涛声。
我虽然很喜爱这古时曲调，可惜现今的人们多已不弹。
【评点】泠泠七弦上，静听松风寒。
古调虽自爱，今人多不弹。
七弦琴奏出曲调悠扬起伏，静听就像那滚滚的松涛声。
我虽然很喜爱这古时曲调，可惜现今的人们多已不弹。
这是一首借物言志的诗，诗人通过慨叹古调受冷遇，不为世人看重，借以抒发自己怀才不遇的悲愤，舒解世少知音的遗憾。
因古琴有七根弦，“七弦”就成为琴的代称，首句点明了所咏的意象。“泠泠”原用于形容山泉击石所发出的清越响声，此处用以描摹琴音，清越之外有一种澄明清澈之感。古时上品的琴音用高山流水来形容，可见古调之超俗清逸。“松”为高洁象征，古来多有隐者士人于山间卧听松声。“松声”相较于“泠泠”的水声，少一分婉转圆润，多几分凄清肃杀，若是“松涛”则更雄浑豪迈了。以“静听”连缀这样声调清越骨气清健的古乐，描摹出听者的专注，此外，“静”也暗含了孤独之意。琴曲中，有曲调名为《风入松》，或为双关，语义高妙。
以头两句描摹音调为基础，后两句转入抒发情感，点明全诗主旨。因汉魏六朝多战乱，民族融合，胡乐渐兴，仅南方清乐尚用琴瑟。至唐，音乐变革，“燕乐”变为主流，主曲演奏以西域传入的琵琶为主。胡乐是更能表达世俗欢快心声的新乐，它有民歌的纯真热烈，又不乏绮丽悠扬，因此受到民众欢迎。如松风的古乐虽美妙，而今却只是“古调”了。“虽自爱”表现出诗人曲高和寡的孤独感与遗憾，“多不弹”则确证了古调广泛意义上的衰落。推而广之，不仅诗人自己知音难求，世上爱古调的人都寥寥可数了。诗人借古调的衰落表达了怀才不遇、知音难觅的慨叹。
全诗从对琴声的赞美，转而对时尚慨叹，流露出诗人孤高自赏，不同凡俗，稀有知音的情操。刘长卿才华卓绝，但却因诬陷等数遭贬谪。对高洁的坚持使他不能与流俗相合，与众人为伍。这首诗贯穿了他对于高雅高尚高洁的赞美，抒发了他对不与世俗同流合污的坚持以及坚持背后的遗憾与清寂。
送上人
刘长卿
孤云将野鹤，岂向人间住。
莫买沃洲山，时人已知处。
你如同孤云又如野鹤，怎能够在这人间居住。
就是沃洲山也不要买，那也是人们已知去处。
【评点】孤云将野鹤，岂向人间住。
莫买沃洲山，时人已知处。
你如同孤云又如野鹤，怎能够在这人间居住。
就是沃洲山也不要买，那也是人们已知去处。
此为一首送行的诗歌，是诗人送僧人回归山林时所写的。从诗的字里行间，读者能轻易看出诗人和“上人”之间的感情十分亲密。上人，是对僧人的尊敬的称呼。诗里的上人，指的是灵澈上人。
本诗第一句“孤云将野鹤”，诗人就将超凡脱俗的“上人”与轻灵的浮云野鹤作比。接下来，诗人又风趣地说道：“岂向人间住。”意思就是说，既然“上人”这样不同凡俗，又怎能在这人间居住呢？第三、第四句“莫买沃洲山，时人已知处”，意思是说，“上人”打算要去的沃洲山，那也是世俗之人很早就已经知道的地方，并非仙界。因此，诗人才劝“上人”“莫买沃洲山”。“时人已知处”一句，是诗人对为何劝“上人”不要去沃洲山的原因的说明。诗中非常精妙地将人间与仙界相互对立起来，说明人间处处有仙山福地，又何必跑到遥远的沃洲山去归隐，这样做不是多余吗？言语之外的意思就是：你还是不要去了吧。如此一来，诗人便将对关系密切的友人的不忍离别之情及无限挽留之情，寄寓于诙谐的说理之中了，真可谓是言浅意深、言淡情浓、妙不可言。
另外，有的评论家认为，本诗的诗意和裴迪《送崔九》中“莫学武陵人，暂游桃源里”两句要表达的诗意很接近。诗人写这首诗，意为说明沃洲山是世俗之人都熟知的名山，“上人”既然打算隐居，就不要到这种凡俗之地去，而应到极其清幽、无人居住之地去隐居修行。因而，本诗暗含嘲弄灵澈上人隐居的心不够坚定，有“终南捷径”的嫌疑之意，同时也表现了诗人对超凡脱俗的隐居生活的向往。